***之虚无成道

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简述信息一览：

• 1、太上老君虚无自然本起经
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• 3、道教·司马承祯的《坐忘论》及钟吕金丹之学
• 4、《坐忘论》得道第七(三)
• 5、《娱乐之全球天王》txt下载在线阅读全文,求百度网盘云资源
• 6、如何体验到老子在《道德经》里所说的玄妙之门?

太上老君虚无自然本起经

夫得大虚无自然之道者，不属天，但属道君耳，便能散形与道合，能变化，听视无方，所在作为。 欲得此道者，当行道教化，作功德，奉行经诚，平等其心，无所贪着，无亲无疏，一心等之，如天如地，不得杀生。

《太上老君虚无自然本起经》共一卷，作者不详，收入《万历续道藏》，内容为宇宙生成论和修道论。该经以《道德经》「一生二，二生三，三生万物」之说为理论依据，论述道为三一之说。

《 太 上 老 君 虚 无 自 然 本 起 经 》 ， 作 者 不 详 。 一 卷 。 内 容 为 宇 宙 生 成 论 和 修 道 论 。

道教的五道轮回最早出自《太上老君虚无自然本起经》一书，作者、年代已不可考。道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。

五道乃是道教本身轮回转世体系，今人多知佛教的六道轮回，而不知道教的五道轮回。道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。

佛教讲六道轮回，而道教则讲五道轮回！佛教六道：天道，二，修罗道，人间道，畜生道，饿鬼道，地狱道。

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道教·司马承祯的《坐忘论》及钟吕金丹之学

1、【答案】：A、C、E 凝神收心为“性”学，养气炼形为“命”学。司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，后世称为性命双修。司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工夫的养气说和内丹术。

2、《上清侍帝晨桐柏***真图赞》一卷 最能反映司马承祯道教思想的代表作为《坐忘论》和《天隐子》以及《服气精义论》等。《坐忘论》是讲道教修炼方法的，但涉及许多理论课题，反映了当时道教的理论水平。

3、道经的修道价值，我想是不用多说的，大家都应该了解了，司马承祯在《坐忘论》里说：人之所贵者生，生之所贵者道。他哀叹：涸澈之鱼犹希斗水来全其生命，而人却不知以道全生。学道的一个方便途径就是读道经。

4、《司马承祯》历史评价与正史事迹，《司马承祯》人物故事小传 司马承祯字子微，法号道隐，又号白云子，河内温（今河南温县）人。唐代道士、道教学者、书画家。自少勤学好道，无心仕途。

5、但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子·大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。

6、司马承祯《坐忘论》中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”这种哲学方式明显地就是一种生命哲学，具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人自身为起点与归宿的。

《坐忘论》得道第七(三)

1、《坐忘论》是唐代高士，道教上清派司马承祯祖师的代表作，是一部具有重要影响的道教经典。书中强调生命的宝贵，主张养生莫过于修道；修道在于静心；而静心最好的方法就是“坐忘”。

2、全书分为“敬信一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五”、“泰定六”、“得道七”等七部分也就是生命修炼的七个层次、七个步骤，集中讲了坐忘收心、主静去欲的问题。

3、意思是不但忘了外物的存在，我连自身的存在也暂忘了。停用肢体，关闭耳目，灵魂脱离躯壳，心境扫除思维，同大道保持一致。原句出自于战国庄子的《庄子·大宗师》。

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如何体验到老子在《道德经》里所说的玄妙之门?

“玄牝之门”就是指大道***官的门道，它存在吗？在哪里？如果大道存在牝门，那大道也就是实体了，能够摸得着看得见了，可实际上大道看不见也摸不着，没有形象；如果大道没有牝门，那么这样形容本身就没有任何意义。

也就是说，只要是人，就必然带有主观性，不可能做到百分之百纯客观。因为只要是人，就必然有欲，不可能百分之百做到无欲。所谓无欲，只不过是另一种化了妆的“有欲”。

而且这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是天地万物之无穷奥妙的总门。

因此，试图探究“道”，就一定是“盲人摸象”的过程，而且，老子的整个篇章就是用盲人摸象的思路从多个角度去探究道的。

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